Puedes obtener en meses la experiencia de años si te lo propones

Puedes ingresar a un curso de oratoria con un par de reuniones semanales en las que se desarrolle un 80% de teoría y un 20% de práctica; o puedes ir a dar tres charlas diarias a niños, amigos, jóvenes, extraños, etc. y obtener en una semana la experiencia de cuatro meses en un curso de oratoria, la pregunta no es ¿Cuánto tardaré en hacerme bueno en algo? Sino ¿Cuánto quieres tardar en hacerte bueno en algo? y ¿Cuánto estás dispuesto a invertir para hacerte bueno en ello?

Hay que matar al los monstruos antes de que crezcan

Por uso y abuso de una mentalidad y un hábito terminarás afectando otra áreas de tu vida, la chica agradable que se consigue un trabajo estresante y conflictivo puede terminar volviéndose intolerante con sus hijos, su pareja y sus amigos; ni bien veas que algo está afectándote negativamente ¡haz algo al respecto!.

Hacemos más por evitar el dolor que por conseguir placer

No sólo necesitamos hacer atractiva la exigencia, el desarrollo y el trabajo constante; también necesitamos asociar sentimientos dolorosos al conformismo, la mediocridad y la comodidad, de lo contrario podemos en un golpe de motivación avanzar mucho para luego volver a donde estábamos en un principio porque también nos resulta agradable no hacer nada.

Toma acción masiva

Todos los autores de desarrollo personal enseñan que hay que comenzar con algo, un primer paso, si bien esto es aplicable a determinadas circunstancias creo que la filosofía de tomar “acción masiva” es mucho mejor, cuando avanzas mucho ya no quieres retroceder, cuando inviertes mucho no quieres abandonar.

Los objetivos son medios y no fines

Lograr un objetivo nunca nos hará verdaderamente felices, es la persona en la que nos convertimos y los valores que logramos vivir lo que nos dará una sensación de felicidad y satisfacción perdurable.

Para cambiar más fácilmente comienza cambiando tu fisiología

Cambiar nuestras posturas y gestos s fácil, luego puedes cambiar tu enfoque y cambiar progresivamente tus palabras, si quieres que alguien que está sentado llorando cambie su actitud pídele que se pare y que te mire a los ojos en lugar de al piso, cambiar la fisiología es el primer paso más seguro que se puede hacer para cambiar cualquier estado de ánimo.

Cambia tu identidad y cambiaras todo en tu vida

La identidad es el conjunto de creencias que tienes de ti mismo, de ellas derivan tu conducta, tus capacidades y muchas otras creencias están cimentadas sobre ella, cambia lo que crees de ti mismo y cambiaras tu vida, las creencias acerca de quien eres tú, que puedes hacer, para que estás aquí y que eres son quizá las más importantes de tu vida; ¿Eres hijo de Dios y creación suya o sólo un simple producto de azar del universo?

Haz cosas locas para interrumpir lo patrones de conducta que quieras eliminar

Te enojaste con uno de tus hijos, ve y abrázalo, te molesto algo que tu pareja dijo, ve y dale un beso, si interrumpes tu patrón de conducta haciendo algo diferente o algo totalmente opuesto lo estarás debilitando mucho más de lo que crees, estás haciendo que tu mente vea otras opciones a la hora de enfrentar las mismas circunstancias.

La juventud es poder

La juventud no es tu edad cronológica, sino tu edad psicológica, quienes tengan un alto grado de fantasía, grandes metas y sueños por los cuales luchar sin importar que estés bordeando la esperanza de vida de su región, son jóvenes.

Debes medir tus resultados

Si no los mides no podrás saber si te están alejando o acercando de tu propósito, medir los resultados hace que sientas motivación al avanzar y a ponerte alerta cuando te estancas.

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Al pasar los años y con un poco mas de criterio para analizar ciertas situaciones, comprendí que mi enojo y mi rabia eran provocadas por mi familia, una familia un poco disfuncional, mi padre un bebedor sin control, mi madre una perfeccionista, y yo enfrentándome a su miedos, temores, sueños, inseguridades… cada día de mi niñez fue un recuerdo suprimido solo en mi memoria quedan los gritos, golpes, llantos, y la sangre que tantas veces derramo mi madre sobre la alfombra. Al comprender un poco mi situación mental decidí refugiarme en la lectura; Aun apartado de la sociedad, sin amigos, pero con una visión de la vida diferente, no me molestaba estar solo, no me molestaba no tener amigos, lo único que me molestaba era esa voz en mi cabeza siempre preguntando, pidiendo razones, explicaciones, resolviendo dudas que tal vez no deban ser contestadas.

Tras la separación de mis padres, cuando tenia 15 años, mi vida volvió a ser un poco desordenada, con mi madre pidiendo la perfección a todas mis acciones y esta maldita voz en mi cabeza que no puedo soportar mas. No quiero respuestas, quiero tranquilidad, no quiero explicaciones, quiero paz.

Siempre al caminar por la calle y observar a las personas veía las mas horribles expresiones y sensaciones que un ser humano puede transmitir, no había nada en este mundo que me transmitiera paz, no podía convivir ni tener amigos, todas las personas me repugnan tanto como me repugno a mi mismo. No comprendo esta sensación siento en mi un vacío que no puede ser llenado, siempre buscando la respuesta a algo que no puede ser contestado ¿Porque estoy aquí?

A la edad de 18 años, ingresando a la universidad de literatura, tuve la fortuna de encontrarme con una chica muy especial, su nombre, nunca lo supe y creo que fue lo mejor para mi. Nos hicimos amigos con la condición de nunca investigar nuestras vidas y solo investigar nuestros pensamientos, miedos, ilusiones etc. etc.

Fueron días muy extraños aquellos, encerrados en una habitación, iluminada apenas con unas cuantas velas, conociendo nuestro interior, aterrorizados por hacerlo, nunca creí conocer a alguien con los mismos pensamientos que yo tenia; un día desperté, mire a mi alrededor, había desparecido ¿a dónde? no lo se simplemente me abandono, la noche anterior había sido extraña en mi mente solo payasos, mimos, vagabundos, risa, llantos, gritos nada esta claro no se que fue lo que paso…

Mi mente se nubla no puedo recordar mas, tomo un respiro y comienzo a caminar…

La vida se resuelve a los tiros y la muerte es la compañera de los desdichados caminantes de la noche.

Los seres de la cuidad suelen andar por los caminos sin prisa; en cambio los que llegan desde los cordones suburbanos suelen alterarse con los estruendosos vehículos y la desbordante cantidad de personas que circulan entre los empleos, los paseos, las miserias y los deslices.

No es extraño que las historias se mezclen, se fundan, se entrecrucen.

Ella, joven rasgada de adolencia, sin vestidos y sin muñecas. Aturdida de realidades y desamores que le partían la esperanza y le deshojaban los sueños agotados de promesas. Cargaba en su espalda millones de recuerdos.

Pasados que se negaba a abandonar, por la sola razón que eran lo único auténticamente suyo en ese presente sin rostro y sin nombre en el que la obligaron a vivir.

Su cabello negro se deslizaba graciosamente lacio por los hombros, buscando acaso regalarle una mansa caricia para que no olvide lo que es el amor. Su boca; roja manzana embutida de odios carcomidos por la saliva ácida del rencor; de esbeltos y carnosos labios de morocha, resaltaba entre las lúgubres sonrisas quirúrgicas del barrio de Palermo.

Sol (así la llamaban sus compañeras), había sido traída con promesas que nunca fueron, desde un pequeño pueblo en la provincia de Formosa; donde los recursos naturales son de propiedad privada y la vida es un lujo otorgado solo a quienes tienen el coraje de destruir, despojar y someter al más débil.

Al legar a buenos aires vio la realidad abrumante de la cual ya no había salida.

En un cuarto sucio la dejaron desnuda. Desprovista por completo de la posibilidad de ser o creer. Anulada en su forma humana y transformada en un juguete de altos dueños de vidas secuestradas. Tacita. Se había convertido en amorfa utopía de libertades cuartadas a palos. Se vestía cada día con la fuerza que no tenia y trabajaba la calle porque ya no había en su cuerpo mas lugar para los golpes.

Era consciente que la posibilidad de escapar de aquel hastío era imposible, pero no encontró aquel medio día razón alguna para no caminar alrededor del barrio; y luego del almuerzo, sin decir nada a nadie, creyendo que con el silencio lograría prolongar algunos metros, el que probablemente seria su único paseo. Se calzo unos zapatos del montón que había apilados en un rincón del cuarto que cohabitaba con otras diez cautivas, y salió apurada aunque sabia que al volver a la casa, la recibiría la re-educación del amo, traducida en salvajes caricias de furia que estrecharían su joven rostro contra la cama sucia y mojada.

Entonces uno y otro desfilarían entre sus piernas, riendo y gimiendo. Cantando a los gritos cualquier espanto que lograra tapar los aullidos desgarradores de la flagelada “negrita” (como la llamaban sus dueños). Sabia que las lagrima no la liberarían de aquella prisión, pero estas al caer trémulas por sus mejillas, le acariciaban el desconsuelo de verse ya sin siquiera palabras que la ayuden al menos a seguir respirando…

Camino derecho algunas cuadras, disfrutando cada paso que la paseaba por esa maquillada libertad que no tenia. Respiro el fresco aire de marzo a través de los árboles de la plaza, las baldosa repartidas, como sus sueños, en un tinto contraste para un suelo cubierto de pequeñas campanas azuladas y violetas, compuestas junto al gris cielo apenas reflejado en minúsculos espacios, por un sol tenue como ese segundo de paz…

Se detuvo sigilosa junto a un banco, se sentó resignada y empezó a llorar.

Él, tan tímido como solo; cargando en sus manos las cosas ajenas que cada día le son encomendadas por su asombrosa capacidad de hacer sin nunca decir nada. Gabriel nunca dejaba de hacer lo que debía hacer. No era un tipo muy especial, pero siempre sabia a donde debía ir, que debía decir y que entregar. Sabia que nada de lo que solía llevar era suyo. Ni siquiera suyo era a fin de mes el salario; ya que desde hacia tres meses no le pagaban.

Era sencillo en su ser. Estaba seguro que en la sofocante rutina de entregas, habría alguna vez una señal que lo despabile y le otorgue de una vez por todas aquella luz en la tormenta que desde hacia tanto soñaba encontrar. Esa magia casual que lograra desprenderlo de las miserias cotidianas de grises rostros que le azotaban la razón, el miedo que lo presionaba por verse así mismo reflejado en el desprecio que escupía la ciudad.

Siempre el mismo camino a los mismos bancos, por las mismas calles. Siempre la rutina irrefutable de la entrega en tiempo y forma. Siempre mantener la norma de lo pulcro y exacto. Predecibles y certeros sus pasos siempre por las mismas baldosas gastadas. Nunca por ninguna razón abandonaría su camino. No había en esos pasos salida o escape mas allá del horario de trabajo. No seria correcto romper las reglas; quizás incluso estaría así traicionando la confianza férrea que sus patrones depositaban a diario en él.

Aquel lunes empezó la semana como siempre. Desde la casa hasta la oficina; un grato y prolongado viaje en tren; donde poder contemplar las penurias de los trabajadores en sus más altos exponentes.

Lo fantasmal de los viajes en tren desde la zona sur del gran buenos aires a la capital, es la cantidad de cuerpos acumulados que llegan a prensarse para lograr abordar un coche. Una vez arriba es notable el esfuerzo de los pasajeros por obtener una minúscula partícula de oxigeno que llevar a los pulmones. Se dificulta la vida misma en cada viaje, se rifa la salud, la seguridad. Se pierde por completo la dignidad al viajar en el eléctrico o el disel.

El fin del recorrido no es más agradable que el viaje en sí. Una amplia y barroca estación cabecera que ascina a los sin techo. Familias completas despojadas de la posibilidad de vivir. Resguardándose en la caridad del transeúnte para no morir en la paupérrima soledad. Rodeadas por negocios de reventa, de ropa de inmitacion o segundas marcas. Algunos bares al paso y quioscos incompletos. Eróticos Kioscos de revistas, y los siempre bienvenidos locutorios y cibers.

El resto del camino a la oficina, lo hacia caminando; era sin duda una válvula luego de tanta presión. De tanta culpa. Una válvula que lo ayude a seguir conteniendo tanta rebeldía aplastada por el deber de la buena educación.

Al llegar recibir los encargues y paquetes, la ruta cotidiana de los lunes, los nombres de rutina, los negocios y las veredas… Los chóferes de la ciudad con su rutinaria furia e ignorancia. Cientos de miles de potenciales asesinos a los volantes de las vidas de los otros.

Hubo extrañamente aquel día un paquete que probablemente no le correspondía entregar; una dirección que no cabía en su ruta. Gabriel sabia obedecer y callar, así que no hizo mas que tomar él encargue nuevo e introducir un nuevo destino en su cansada ronda. Lo usual era llevar los cheques al banco, retirar los pedidos de la librería; pagar las cocheras alquiladas por la empresa; dejar en el edificio de enfrente los registros de la semana anterior; luego subir a la oficina de balance; firmar y entregar las hojas de ruta y al fin, luego de cumplir sus seis afortunadas y envidiadas horas de trabajo, retornar a su vida solamente suya. Normalmente ausente al entorno, caminaba. Silbando algunas notas sueltas que se habían pegado a sus labios durante la mañana. Tan ajeno del mundo como el mundo ausente del mismo. Indestructibles las certezas de su urbana caminata. Llenas de obviedades y faltas de asombro.

La pereza lo abordo repentinamente al pasar bajo un jacaranda de la plaza Serrano; Era muy diferente ese paisaje del que el estaba acostumbrado. No se parecía tanto a la zona asfalticamente tenebrosa en la que él estaba designado a caminar. Sintió repentina la caricia de las flores cayendo al vació gris del abismo de la ciudad que nunca las contemplaba. Entendió entonces que nadie tenia la intención de escuchar el canto solemne de los árboles en otoño. ; que jamás podría ser alguno sobre la tierra, sentir la suave mano de las hojas secas envueltas en la brisa de las tardes de marzo.

Por alguna razón sabia que debía llegar hasta la plaza y detenerse. Esperar ahí lo que improbablemente fuera a ocurrir. Al llegar a destino, se detuvo, seguro, sabiendo que el descanso le redituaría en las plegarias desteñidas por el hollín urbano. Contemplo un segundo, eterno, el cielo infinito y nublado, que lo invitaba siempre a soñar.

Al volver la vista al mundo, sus pardos iris se chocaron con la perdida figura de Sol. La recorrió exhorto palmo a palmo, la sintió, la vivió lejanamente suya. Esbozo un argumento trillado para llamar su atención, pero las palabras se negaron a ser cómplices de tan escueta poesía. Ningún sonido salió a través de sus labios mas que el mismo y monótono silbido que lo acosaba desde que se había despertado.

¿Habría sido el destino quien facilito el misterioso paisaje en el que habría de encontrar el amor?¿Era posible que las casualidades fueran tales y ningún dios aburrido de destierros haya metido la mano en el tiempo y el espacio? El universo entero parecía haberse detenido. Un silencio agridulce lo rozo en la espalda.

Nada podía ser tan bello como ella al reparo de las frondas violetas de los jacarandaes. Su leve figura se desprendía del tiempo y lo llevaba al ensueño mentiroso del amor. Fugaz pero eterno fue ese segundo de gloria en el que sus ojos se cruzaron. La eternidad histórica rompió toda lógica y abismal la verdad de lo imposible los abrazo oculta en la mirada que se habían regalado.

Fue aquel instante en que toda vida pareció esfumarse; envueltas sus miradas en una magistral y silenciosa danza de dudas y certeza. Sentimientos tan confusos y definidos como los contornos mismos de la ciudad que los encerraba. Ninguno dijo nada.

Repentinamente ella recibió la visita de dos corpulentos hombres a los que parecía conocer; ya que más allá de su cara de terror, se levanto tan sigilosa como se había sentado y marcho con ellos hacia una de las calles en dirección a la avenida Santa Fe.

Él, contemplo igualmente tácito la situación de la implícita despedida. No dejo de mirarla ir aun mas allá de su vida, a un mas allá de el y de lo que nunca tendría para darle; perdido en el recuerdo de las líneas del rostro que ya no podría jamás olvidar, junto sus paquetes y retomo la ruta de entregas; sin culpas ni dolores; acompañado por aquel bello recuerdo que ahora lo guiaba como a la vida la luz del sol.

El nunca sabría quien fue ella ni que seria de aquella mujer.

Tampoco podría ella nunca saber nada de el, solamente sabia que esos ojos en la plaza la invitaban a liberarse al fin de toda pena.

Aquella mañana Sol había tenido, no el impulso de salir de la casa, sino la desesperada necesidad de ordenar su mente. Había descubierto que su cuerpo incansablemente abusado, albergaba en su vientre una extraña vida. No había vergüenza en ella, ya que el pánico producido por la sola idea de ser sometida a otro aborto, tan brutal y doloroso como clandestino, le ocupaba todo el sentir. Tampoco era viable la posibilidad de criar un hijo obligándolo a vivir en el brutal y feroz destino de no ser nunca nada, de aceptar la crianza de un niño que jamás seria suyo y que por ningún motivo había decido tener.

Cada uno de los pasos que la llevaron hasta el prostibulo, los camino sobre el recuerdo de los ojos del joven; los dibujo incesante en su memoria; lo anhelo, lo recorrió, lo deseo. Pensó que quizás en algún momento su vida volvería a ser suya, saldría del tormento eterno de la esclavitud, para buscarlo entre las calles y ofrecerle lo único auténticamente suyo, su amor inmenso y casto.

Pero al entrar en aquel suburbio, se esfumaron los recuerdos y los sueños. Todo fue nada; la realidad le dio sin resentimiento en la mandíbula, no solo descolocado quedo su maxilar, sino también sus ilusiones y posibles futuros lejos del abismo solitario y oscuro que le había sido impuesto.

El golpe le explico que nada de eso pasaría, que no tenia ella ya ni cuerpo, ni palabras, ni amor posibles que le perteneciera.

Mientras brotaba de su cara destrozada la sangre, cada uno de los hombres de la casa la violo ordenadamente.

Aquella fue para Sol la ultima paliza. Ya ni su cuerpo ni su alma soportaron tanto odio.

Una abismal cordura, la absorbió entre la sangre y la agonía. Sol encontraba en el peor de sus tormentos, su luz. La muerte le sonrió entre las sabanas ensangrentadas.

pudo distinguirla en la hendija de los párpados hinchados, tendiéndole la mano, como invitándola a escapar al fin del tedio de los placeres ajenos.

La esperaba la muerte.

Inundo entonces su rostro una paz casi perversa que obligo a los infieles a retroceder; los lleno de estupor y espanto verla morir penetrada y golpeada. Los aterro la paz que esbozaba entre los coágulos; pero jamás les remordió el alma.

El terrible dilema de los verdugos era ahora que hacer con el cuerpo. Así que sin muchas ceremonias, la juntaron con los demás trapos sucios; cargaron todo en el baúl de un auto flamante de desvergüenzas y salieron con el cuerpo vació de todo, hacia la zona sur del gran buenos aires. Cruzaron el riachuelo, y se detuvieron cerca de una tosquera por Sarandi. Allí, no hicieron mas que rociar el cuerpo con algún combustible y lo quemaron.

Así, se alejaron los criminales impunes de cualquier cargo, dejando a sus espaldas una hoguera de historia desacertada.

Nadie pregunto por ella y mucho menos se atrevieron sus compañeras a llorarla. Solo hubo en la ciudad un alma que sintió cada golpe suyo, solo un ser en la tierra sentía un fuego liberarle los dolores de los golpes y elevarse a cada ardoroso segundo en el viento, yendo hacia la nada.

Jamás sabrá Gabriel producto de que fue aquella extraña sensación que lo paralizo al terminar las entregas.

Respiro profundamente antes de entrar en la oficina, marco su tarjeta. Eran alrededor de las seis de la tarde.

Emprendió el viaje de vuelta sin dejar un minuto de pensar en aquella mujer. La busco incansable en los rostros del tren. Camino cada lado de los barrios persiguiendo la rareza de aquella piel trigueña, busco en los brillos el reflejo de aquella figura que se le esfumaba entre los claroscuros del cielo de lunes de marzo. Respiro eternidades de mustios perfumes, buscando en un infierno de fragancias herradas, el aroma de la mujer que no habría nunca de amar.

Como un triste racimo de nada comenzó a vivir Gabriel. Más rutinario de lo que jamás pudo haber sido. Cada domingo vivió esperando el lunes, cada lunes se levanto en el mismo juego de esperanzas desprotegidas. De certezas erróneas.

Calculo la vida en torno a la posibilidad de encontrarse alguna vez con ella.

Era imposible que Gabriel comprendiera lo que había pasado. Nunca creería que había amado tanto a una persona como para fundirse con ella en un místico encuentro final sin siquiera haber cruzado palabra.

Pero la ciudad de buenos aires tiene esos misterios.

Seguramente Gabriel nunca supo que aquella joven se llamaba soledad. Que murió un lunes de marzo luego de saberse al fin libre de la vida.

Será por eso que Gabriel repitió eternamente su calvario de desencuentros y semejanzas desafortunadas.

Se obsesiono con la ilusión de volverla a ver y se condeno a cargar la inmensa pena de no buscar mas que un recuerdo entre las multitudes.

Su encuentro fue efímero y sublime como las caricias de las mariposas.

Tan perfectamente irreal que era imposible olvidarlo.

Ambos habían encontrado esa tarde el amor y lo habían visto a los ojos. Cada uno siguió por su camino, tras el latido marchito de sus corazones.

La verdad de cada uno no seria nunca verdad de nadie, ni siquiera seria ya su verdad.

Aquel lunes fue muy extraño.

En su encuentro de soledades se miraron sin destino. Nunca cruzaron palabras.
Solo sus ojos se entregaron mutuos al duelo insoportable de no encontrarse jamás. Se sumergieron en la desdicha destrozada de no corresponderse nunca en ninguna parte, sintieron el desconsuelo treparse a sus pechos y aplastarlos.

Nunca supieron quien fue el uno o quien el otro. Sin embargo, él volvió cada nuevo lunes para verla. Siempre el mismo temido horario que los alejaba.

Inútil fue su espera cíclica e infinita. Porque inútil era esperarla volver de donde nunca nada volvía. Pero el pobre joven huérfano de amantes no lo sabia.

inútil fue su estrategia. Creyó que repetir ceremoniosamente cada lunes aumentaría la posibilidad de volver a encontrarse.

Trágicos momentos de dudas lo estrujaban, pensaba que tal ves ella era una mujer felizmente casada que solo había estado en esa plaza aquel lunes por simple capricho. Pensó también en la posibilidad de que pudiera ser un bello fantasma de los tantos que deambulan en las ciudades, un fantasma hermosamente trigueño que solo buscaba pasar un rato en la memoria de alguien.

Recorrió minuciosamente la vida suplicando a cuanto cristo y más para que tal vez algún extraño e improbable día pudiera volver a traerla frente sus ojos. Se dedico incesante al suplicio cíclico de rondar en la fatal certeza de no encontrarla, y siguió caminando contra toda fe. Decoro su vida con los colores de las memorias ausentes. Vivió eterno en la plaza que le había regalado la pena mas honda y dulce de no saber jamás quien era ella.

Vivió su vida sin mayor ambición que volverla a ver. Revolviendo en el pasado los segundos que los habían unido por siempre en la sombra quebradiza dela pasión absurda de nunca pertenecerse.

Jamás contó a nadie su irremediable secreto de angustias. Nunca pudo librarse del sabor de lo extraño y la amargura de lo incierto.

El agrio dulzor de aquella carrera hacia las mas profundas e inexplicables caricias perdidas en un a ciudad tan extraña como su cotidiana condena de buscar en todos lados la luz del Sol…
Vivió su paso por el mundo condenado por el desencuentro establecido de los lunes.

Gasto cada domingo en la estéril espera del lunes ingrato que al fin, gracias a tan dedicado trabajo, la traería al encuentro.

Solo y desconcertado, un lunes de marzo, al que había asistido como tantos otros seguro de encontrar esta vez a la princesa misteriosa que le ocupaba la vida desde hacia ya tanto tiempo; se sentó rutinario en el mismo métrico espacio del mismo banco de aquella plaza a la que desentendido del fracaso volvía todos los lunes.

Extrañamente sintió a lo lejos el perfume de la derrota, pensó en ella y negó la posibilidad de no volverla a ver.

Contemplo pausado los árboles en flor. Aquellas violetas y celestes campanitas eran tan suyas como el tiempo que los alejaba. Anhelo las caricias inexistentes.

Lloro la verdad de saberse perdido en el dilema de claudicar. El amor es tan letal como bello y no podía deshacerse de tanta poesía junta.

La ciudad de buenos aires guarda miles de anuncios fúnebre y miles de natalicios. Nunca son suficientes las vidas despojadas en la ciudad.

Siempre hay un nuevo penitente arribando al destino eterno de la soledad del smock.

Será tal ves por esto que un lunes de marzo, mucho tiempo después, agotadas las utopías de los labios en su boca; comprendió al fin que ya nada la traería.

Que habían sido largos y miles los lunes que la había buscado en los fallidos pasos de aquel lejano lunes de marzo.

Fue así que sentado entre los rayos atrevidos de lo injusto y lo inevitable, en aquel mismo lugar que la vida le había arruinado el futuro, encontró en lo recóndito de su mirada, ahí donde se cruzan los fugaces besos del desierto corazón quebrado. Ahí, sentado junto a ese árbol, bajo el gris suspiro que lo ahogaba, retornando en las ausencias sumergidas de la memoria, tras un abismo escaso de vacíos.

Se fue perdiendo en la leyenda de las ciudades. Escapando a la nada del día. Pensó en los pobres que van al trabajo sin ver por donde. Sabe que van al trabajo y buscan en los caminos una mirada. Una caricia.

Sabe que buscan los pobres alguien que pueda entender lo que es ser pobre.

Quiso escapar al susto de ser el mismo y alejarse de las dudas.

Escampar en las promesas de la dicha y lucha del ser.

Atormentado por la luz del día gris y solitario.

Infinitamente triste, envuelto en un extraño frió estepario que le quebraba las ropas y le paralizaba el alma.

Lejos ya de toda duda o certeza que le ayudara a no jugarse la cabeza por aquella olvidadiza mujer, que nunca había vuelto a encontrarse con él.

Aun en el fin sabia que habría en algún lugar lejano un preciso momento en el que otra vez como aquella sus ojos se cruzaran.

Y solo eso buscaba en el desenlace cruel de su amor prohibido. Negado por las decisiones de quienes todo lo golpean y doblegan.

Sometido igual que aquella bella mujer que le arrebato los sueños con esa simple mirada, por los oscuros hombres que no tiene condena ni perdón.

Que no son públicos pero son deshonrosamente populares.

A el cómo a miles de personas cada día, le arrebataron un mundo de probables vidas.

Allí mismo donde la vio por ultima y única vez se detuvo.

Miro otra vez al mundo sin todavía poder descifrarlo.

Tan lejano como siempre lo había estado, ceso de respirar…

Desde México hasta Tierra del Fuego, la diversidad es amplia, abarcadora y sorprendente con las cosas que inventamos. Sin embargo, parece que el calor del Trópico coccionó demasiado nuestro ADN, a nivel de que que estamos viendo alienígenas. Y esa palabra no me gusta. Y como es así, búsquense las mejores guitarras, marimbas y arpas que esto va pa’ largo. Y no se pregunten porqué. Esa es la razón por la cual todos creen que no somos capaces de aspirar a mejores posiciones, manteniéndonos en ese circulo de somos latinoamericanos, somos tercermundistas y los que tienen ojos azules, altos y rubios son mejor.

Maldita sea el complejo de inferioridad que existen entre los pueblos. Primero, se ha comprobado que el profesional se hace, no nace. Segundo, seguir agachados pidiendo limosnitas a mi patrón y no decir basta, se acabó, es continuidad de ese desprecio. Tercero el ser chaparritos, negros, indígenas, criollos, etc. no es una limitación, cuando ya es un hecho que las personas con color de ojos marrón son las verdaderas y no las evolucionadas por una anomalía que sucedió en las razas del hemisferio norte.

México esta así; pues güey todo se va para el Distrito Federal. Santo Domingo está igual;, oh, oh, pero bueno, esos chavo son de la capitai, En Puerto Rico: bendito sea, las cosas están malas, el cheque del seguro social no me da y la gasolina está cara. En Venzuela, se fortaleció el Bolivar porque el Petróleo está tan bueno que hasta el ALBA es mejor que el NAFTA, mientras que en Argentina se escucha un hombre diciendo: Pibe; poned a Leonardo Favio, olvídate y pega la vuelta.

Eso es lo que une y diferencia a Latinoamérica: su idioma, sus acentos, su imagen. La fortaleza está en cada uno de los integrantes y no en el todo. ¿Porqué los del Norte son primermundistas y los del Sur no? Ah, porqué los primeros siguen la estrella polar y los del Sur miran al… Bueno. A quien se le ocurrió tal estupidez. A mi no fue. Y mientras se siga pensando de ese manera, seguiremos teniendo la marca de ser Latinoamericanos.

Esperando a Juanes para solucionar los problemas de la frontera entre Colombia, Ecuador, Venezuela y Perú está bien si todos hacemos algo. Pero bendito sea Los Andes; cada uno tiene que automotivarse para arreglar esto y no dejar que el pobre muchacho haga todo el trabajo, porque imagínese, se va a quedar sin voz de tantos conciertos que tiene que hacer. Y el Centro no se queda atrás, porque desde México hasta Panamá, hay que poner una vellonera con toda la colección de Amparo Ochoa, a ver si la Maldición de Malinche entra por un oído y se queda. Ay mulato, como están las cosas, caballero. En Cuba, eso no pasa. Un buen disco del Buena Vista Social Club y una película del Che y to’ está resuelto.

Ser latinoamericanos no es la marca de satanás, ni el apocalipsis, ni el armagedón. Es la imagen de lo que somos y seremos, independientemente de dónde vivamos. Más de 500 años han transcurrido desde que los Aztecas, Mayas, Incas, Guaraníes, Taínos, Caribes y otros indígenas fueron desplazados. ¿No creen que somos lo suficientemente fuertes como para echar esto palante, sin distinción de gobiernos?

Entre ellos queremos rozar con el pensamiento algo de lo dicho por Foucault, en relación a la construcción de la individualidad y la libertad en un contexto que no nos es ajeno: la globalización.

A partir de este breve recorrido, pasamos a ver algo de lo que es la identidad y cómo se regula en los grupos sociales cada vez más unificados y al mismo tiempo, más separados por posturas ideológicas a veces extrañas, otras absurdas, y en todo caso, reales.

El siguiente paso nos hará llegar a la sociedad y su organización en torno a grupos o “tribus” que en el océanos globalizador, luchan por crear una identidad defensiva contra la avalancha despersonalizadora.

Finalmente, una pequeña propuesta que creemos es pertinente a la situación especial que vivimos en nuestro país, Bolivia.

El poder de la globalización: hegemonía e individualismo

(Análisis de “el sujeto y el poder”, de Michael Foucault)

Para lograr pensar en las cuestiones de poder que nos aporten herramientas que nos permitan integrar nuestro análisis en la práctica como opción, podemos hacernos estas preguntas, planteadas por Kant hace más de dos siglos atrás: ¿Qué somos? ¿Qué está sucediendo en este momento? Y añadiríamos, ¿Somos parte de la globalización? Porque es posible que el problema de análisis más importante sea simplemente el presente, lo que sucede en el ahora y quiénes somos en este presente.

Somos sociedad, pero no comunidad. Y esto ha cambiado -siguiendo el análisis cultural- desde el fortalecimiento de la ideología positivista que se fundamenta en el hecho empírico antes que en la crítica. De este modo, el poder desde los diferentes gobiernos democráticos se ha inclinado a favorecer al individuo -recordemos los derechos humanos, por ejemplo- y mejorar su calidad de vida en cuanto a salud, vivienda, educación y recreación; pero a la vez incrementando el control y hegemonizando estilos de vida que han llevado finalmente a la globalización de la individualización, convirtiéndose en el terreno fértil donde reina la identidad individual limitada por el poder de la globalización. Prima el bienestar del sujeto y se generaliza el malestar social.

No interpretemos, sin embargo, que en el ejercicio del poder en una sociedad del siglo XXI -con algunas excepciones, es cierto- se ve involucrada inevitablemente la violencia. Sabemos que ahora ésta es mal vista, escasamente promovida y efectivamente condenada. En qué se sustenta el poder entonces? Primero, definiremos que el poder es un conjunto de acciones sistematizadas con el fin de generar otras acciones o conductas. Es necesario que los otros acepten el poder de los poderosos, porque de otra manera éstos no permanecerían mucho tiempo ejerciendo el poder, y perderían además la posibilidad de recuperarlo.

Otra característica importante, que se desprende de la definición de poder, es que poder existe porque existe sociedad, ya que es en las relaciones de unos con otros, en las acciones de los unos que afectan o inducen las acciones de los otros. Es imposible pensar una sociedad sin relaciones de poder. Y la forma socialmente aceptada, valorada e incluso aplaudida de relacionarnos todos con el poder es el liderazgo. Así, el liderazgo es la vestimenta civilizada que usa el poder para mantenerse vigente, y emplea recursos civilizados, modernos, globalizados, acordes con todos los derechos humanos y las leyes de convivencia mundiales: Incita, seduce, induce, a la vez que prohíbe o autoriza formas de conducta aceptables y posibles dentro de determinados límites. Se hace aquí evidente el lazo entre poder y economía. ¿Se puede dudar de la relación directamente proporcional entre ambos?

Llegamos a la necesidad de ver con más detalle el origen de la palabra y función de gobierno. En su nacimiento, gobierno significaba la forma en que la conducta de los individuos y de los grupos debía ser dirigida, estructurando el posible campo de acción de los otros. De ahí emana la reglamentación de las conductas y se definen límites dentro de una sociedad. Se coarta la ilimitada gama de conductas que expresan libertad de acción individual dando paso a la libertad dirigida socialmente. Este es un requisito de convivencia social que emana directamente del ejercicio del poder de un gobierno en determinado grupo humano, y es tal vez su principal función. Es decir, sólo es posible ejercer el poder sobre individuos que se sienten libres, que ejercen su libertad en un rango de posibilidades que da lugar tanto a lo individual como a lo colectivo. Así, la esclavitud, por ejemplo, no es ejercicio ni relación de poder sino de opresión física.

Las relaciones de poder existen en tanto existe también resistencia de los individuos a renunciar a su libertad individual, y es entonces casi un requisito de los países gobernados democráticamente que existan focos o grupos descontentos que buscan cambios en la forma de relacionarse con el poder y en el fondo, de distribuirlo.

Y cómo se distribuye el poder? Cómo circula en un entramado social? Porque no es estático, según hemos visto, ni permanece anclado en solamente algunos grupos. Pero sí es posible identificar nudos desde los cuales emanan hilos de poder social que afectan sobre el conjunto social. Tenemos entre ellos:

• Ostentan el poder quienes tienen acceso a armamento como poder sobre la vida y la muerte.
  • También quienes manejan la comunicación como medio de propagar ideas, ideologías, creencias, que terminan impulsando conductas
  • Otro nudo de poder es el que maneja la economía, como anotamos antes, y que en la tendencia mundial de economía liberal, se ha constituido en un sector cada vez con mayores posibilidades de administrar poder. Vemos, por ejemplo, que ahora los grupos de resistencia se organizan cada vez con mayor frecuencia en torno a multinacionales y transnacionales, cuyo manejo de poder económico supera al de los gobiernos. Los grupos llamados “verdes”, los grupos de minorías étnicas, grupos con propuestas culturales alternativas.
  • Quienes tienen acceso al saber tienen la posibilidad amplia de integrar cualquiera de estos sectores, o incluso quedar fuer y ser el eje de congruencia de los grupos de resistencia, que también constituyen focos que se disputan el poder en pro de una modificación del escenario desde el que se lo ejerce

En la actualidad, la existencia de adversarios u opositores al poder de un estamento, determina que exista confrontación y rivalidad, pero en tanto se trate de relaciones de poder, el objetivo de la confrontación no será nunca la destrucción del otro, sino su sometimiento.

Entonces, el ejercicio del poder es la mejor forma de garantizar la convivencia de unos con otros, contrariamente a la eliminación de los unos por los otros. Tal situación es una vez más la ausencia de poder. Sin importar quienes sean los que ostentan más poder en determinado momento histórico, lo que permanece es el principio de autoridad, que no es otra cosa que la sumisión de todos a principios que garantizan la convivencia de la diversidad en un mismo espacio físico como histórico. Por eso, la autoridad no se elige, permanece. Lo que cambia es el grupo que la administra por un lapso de tiempo. A esto se le llama vivir bajo el principio de autoridad.

Esta digresión acerca del poder, nos es precisa para ubicar la cómo la presencia o ausencia del poder y sus formas de institucionalizarse atraviesan a los individuos en su eje primordial: la libertad de ser y de hacer. Y cómo los individuos, desde ahora “sujetos” a múltiples estructuras, entre ellas la del poder, mueven la rueda de la historia al apuntar siempre a ese lejano país llamado Utopía, imposible por ser inhumano, pero soñado como el edén de la libertad reglamentada por uno mismo.

Finalmente, podemos descubrir que debajo de la apariencia de libertad individual ofrecida como uno de los bienes más preciados de la globalización, se halla la suspensión de la función de responsabilidad que es inherente al ejercicio de la libertad normada en una sociedad. El individuo tiene responsabilidad social, tiene poder dentro de la sociedad, a pesar de que la cultura de la relatividad envíe el mensaje de “todo es posible y nada es bueno ni malo, y eso es la realidad: acéptenla como es y vivan bien”. Es la promoción de la aceptación pasiva y no crítica -anulada culturalmente- y de la felicidad mediatizada por el consumo.

Construcción de la identidad en la globalización

Analizaremos ahora dos tendencias claramente antagónicas y en proceso se investigación:

1. Construcción de la identidad como valor general. Se realiza como identificación, como adscripción subjetiva a unos valores o referentes que nos caracterizan. Éstos definen al grupo al cual pertenecemos, nos acaban configurando vinculados a dicho grupo y desvinculados de otros individuos ajenos al grupo de referencial. Así, nos identificamos con estructuras de valores y éstos se transforman para cada miembro del grupo en valores superiores para toda la humanidad (“si fueran como nosotros, no habría problema”).

Anotemos que en este caso, las identificaciones no se dan con personas ni con grupos naturales, sino con las construcciones abstractas que diferencian unos conglomerados de otros. Estos grupos humanos pueden o no coincidir con la familia, o el pueblo de origen, siendo la tendencia actual que las coincidencias se reduzcan.

1. Construcción de la identidad como referencia al origen. (origen común) Esta identidad se sustenta sobre la referencia al origen, a la fuente del ser. Desde la primera persona: Yo no me defino por mi afiliación a un grupo, sino por mi pertenencia originaria que se expresa en una tradición donde se manifiestan las fuentes de mi ser -familia, patria, lengua, cultura, religión-, y que yo debo enriquecer y comunicar; pues en esto radica mi perfeccionamiento personal: no en la afirmación de mi mismidad ni en la cerrada defensa de mi grupo, sino en la intensa y cotidiana vivencia de mis orígenes y de mi historia, articulados per sé sobre mi relacionarme-con-otros. Se trata de mostrarme como soy aun si los otros son diferentes a mí y recíprocamente aceptar las diferencias de estos otros como manera de dar sentido a la diferencia entre unos y otros.

En este caso, las identificaciones están fuertemente cimentadas sobre el vínculo natural de familia, de cultura, que son sinónimo de convivencia.

Como ya señaláramos líneas arriba, la paradoja del concepto de identidad radica en comprender y aceptar que el sujeto no es su propio creador (cfr. Francisco Altarejos Masota, Alfredo Rodríguez Sedano:Identidad, coexistencia y familia).

Si la identidad se la fundamenta sobre la generalización de valores como opción voluntaria tiende a sesgar la diversidad para privilegiar un género de ideas y creencias, en este caso, dando origen a un tipo de identidad poco abierta a la diferencia por su fundamento más lógico y racional.

Por otro lado, una identidad cimentada sobre vínculos admite en su estructura misma la posibilidad que se produzcan nexos y relaciones no basadas en abstracciones sino en convivencia. Supone entonces una identidad abierta a lo universal, ya que como indica el propio término en su etimología, es la unidad que se realiza en la diversidad (unum in diversis). Es más, una identidad así construida necesita la diversidad de los otros -tanto en comunicación como en coexistencia- para su enriquecimiento y afirmación.

Finalmente, es menester tener en cuenta que para el establecimiento de vínculos entre unos y otros se requiere de la participación de la capacidad afectiva, o, en otras palabras, de la aceptación incondicional de otro ser humano diferente a uno mismo, olvidándose de valores de género, raza, religión, etc. Sin embargo, en la actualidad, vemos que no es posible la existencia pura de una identidad construida ya sea solamente sobre generalidades o sobre universalidades, de modo que pensamos que el equilibrio entre ambas corrientes, considerando valores y características referentes al origen común de los seres humanos, nos aportan de forma más real la noción del proceso de conformación de la identidad.

Identidad cultural, comunitaria y social

Toda identidad, ya sea a nivel individual o a nivel grupal, es un constructo elaborado en relación a los límites o fronteras entre los grupos que entran en contacto. Es, en este sentido, una manifestación relacional, de interacciones. En esta línea, los límites identitarios han acabado siendo límites de identidades culturales y muchas veces fronteras de identidades nacionales.

Recordemos que el pertenecer a un grupo social, es decir, sociedad, nos aporta ya los limites de lo que será nuestra identidad personal porque “socializamos” en ella, y ya sabemos que la construcción de nuestra identidad se nutre de nuestros lazos sociales, de nuestra comunicación con otros, llamada alteridad: “Yo alterno con uno que es otro y no es yo”. Así, nos identificamos como miembros de determinada sociedad que a la vez está limitada por la geografía que da pie a la idea de límites territoriales y éstos nos remiten a la idea de estado.

Deshilando aun más finamente los contenidos de nuestra identidad personal, alcanzamos a intuir que dentro de la identidad cultural existe otra identidad llamada comunitaria, más local y cohesionada y plena de interrelaciones humanas. Es en este nivel donde se desarrollan los complejos procesos de identificaciones de los cuales los individuos nos apropiamosy que constituyen la materia prima de la identidad personal.

La identidad comunitaria enfatiza la situación grupal, destacando la cohesión y la solidaridad existente entre sus miembros que se identifican con dicha comunidad. También se la llama, por eso, identidad grupal.

Llegados a este punto, realzamos una vez más que la manera de crear identidad afecta a la funcionalidad y la adaptación ya sea individual como grupal. Y adelantamos el rol cualitativo que juegan los valores culturales incorporados por los miembros de determinada sociedad y que se hacen evidentes en las manifestaciones conductuales de los individuos.

De algún modo, la identidad comunitaria tiene algo que ver con la identidad de resistencia. La apelación a la identidad es en muchas ocasiones defensiva y la comunidad ofrece el reducto seguro para ello. (Educación, Multiculturalismo e Identidad Dr. Fidel Molina Luque Departamento de Sociología, Facultad de Ciencias de la Educación. Universidad de Lleida (España)

La situación en que nos encontramos en la modernidad tardía permite escribir a Amin Maalouf (1999: 115-154), citado por Molina Luque, que estamos en el tiempo de las “tribus planetarias”, ya que las comunidades son como “tribus”, por los vínculos de identidad que existen entre sus miembros, y “planetarias” porque trascienden todas las fronteras. Según este autor, la mundialización acelerada provoca como reacción un refuerzo del deseo de identidad.

Es importante dedicar unas líneas para pensar un poco sobre las nuevas situaciones que se observan en a raíz de vivir en un mundo globalizado y globalizante.

Identidad y globalización

La globalización vivida como un elemento aniquilador de las identidades comunitarias es combatida con el “reavivamiento” de esencialismos resistentes y, en este sentido, hay sectores que no creen que la identidad se pueda negociar, sino tan solo afirmar y defender. Entre ellos algunos movimientos comunitarios representarían la identidad de resistencia (Castells, cfr por Molina).

En todo caso, parece que la identidad comunitaria tiene mucha relación con una identidad de resistencia colectiva contra la opresión. Es un mecanismo de autodefensa que Castells (1998: 31)(cfr Molina) denomina “la exclusión de los exclusores por los excluidos”. Los límites de la separación quedan rígidamente establecidos y parece difícil la comunicación, lo que fragmenta las sociedades en tribus o, como indica el autor, comunidades.

Ello no obstante, hay también consideraciones que retoman la idea de identidad comunitaria para destacar las posibilidades democráticas y solidarias en un mundo complejo y difícil. El problema reside precisamente en abocar a la gente a identificarse monolíticamente. Etzioni (1999: 241) advierte del peligro de las llamadas “políticas de identidad” que refuerzan la idea de las diferencias grupales como totales, se describe a los otros grupos como el enemigo y se olvida que todos son miembros de una única sociedad.

Dicho autor intenta recuperar la idea comunitaria como núcleo de interrelaciones solidarias, pero no como un enquistamiento grupal de unos contra otros. Es más, utiliza el término “sociedad comunitaria” para designar esa propuesta de articular valores comunitarios sin perder de vista la sociedad global, o mejor dicho, desarrollarlos en ella. Y todo esto basado en la idea de la compleja y múltiple identificación de las personas integrantes de varios grupos a la vez y difícilmente clasificables únicamente en uno determinado. En el modelo de comunidad de comunidades se hace referencia a las políticas educacionales, apostando por evitar los sistemas educacionales biculturales y favorecer la inmersión en la corriente general.

Este modelo puede fácilmente entenderse como un modelo educativo en el que a partir de la enseñanza y valoración de diferentes culturas, se piense al otro no como un adversario sino como un ser interesante. Ese otro que no está lejos, sino que son vecinos de calle, o de ciudad, o de región. Es difícil empezar, sin duda, pero Bolivia bien vale el esfuerzo.

De modo general, identidad se define como el concepto claro y nítido de uno mismo, lo cual implica la noción de conocerse, tan en boga en nuestros días. Junto al conocerse se requiere el aceptarse para luego valorarse y finalmente lograr un estado de equilibrio y madurez. Vemos que esta es la manera sana de vivir la identidad, muy emparentada con el concepto amplio de autoestima. Más adelante podemos ver por qué este énfasis en la autoestima y la identidad a la vez que notamos el resurgimiento de “identidades” más parciales y más o menos engranadas en el sistema social amplio en el cual emergen. Hablamos por ejemplo de la identidad aria, de la identidad étnica, la identidad musulmana. (ver postmodernidad, globalización, consecuencias en el individuo)

De este modo uno es igual a sí mismo y distinto de los demás. Me puedo diferenciar: saber lo que quiero, lo que pienso, lo que hago.

Personalidad, identidad, autoestima

La función de la identidad está imbricada con la conciencia misma de ser. Al tener una identidad adquirimos el entendimiento de ser uno y no otro, y así saber lo que se quiere, lo que se piensa y lo que se siente. La paradoja de la identidad es que permite al sujeto ser distinto de los demás pero al mismo tiempo ser distinto gracias a la identificación con los otros dentro de un grupo social. Tradicionalmente, el primer núcleo portador de modelos de identificación lo constituye la familia, de ahí su importancia básica como transmisora de cultura y por ende, de la reproducción cultural de una sociedad.

El logro de una identidad individual se puede estudiar desde el punto de vista evolutivo, porque significa que se ha llegado a la culminación de un proceso de identificaciones (Identificación es el mecanismo psíquico inconsciente que induce a un sujeto a comportarse, pensar y sentir como otro que actúa como su modelo).

Ahora, cabe preguntarnos cuáles son aquellos factores con los que se construye la identidad individual en la época que vivimos, signada por la postmodernidad, por la innovación tecnológica acelerada y la expansión de los medios de comunicación?

Identidad y personalidad

Diferenciemos en este punto los conceptos de identidad y personalidad.

Personalidad: Estructura psíquica de cada individuo, la forma como se revela por su modo de pensar y expresarse, en sus actitudes e intereses y en sus actos. Son patrones duraderos de percibir, relacionarse y pensar acerca del ambiente y de uno mismo. Los rasgos de personalidad son aspectos prominentes que se manifiestan en una amplia gama de contextos sociales y personales importantes. Los rasgos de personalidad sólo constituyen un trastorno de personalidad cuando son inflexibles y desadaptativos y provocan malestar subjetivo o déficit funcional significativo. Bruno, F. J. Diccionario de términos psicológicos fundamentales. (1997). Barcelona. Paidós Studio.

Para responder por la identidad preguntamos: ¿Quién soy? Adentrándonos así en el mundo de la filosofía, la ontología y la teleología, entre otros saberes, mundo de la abstracción y el raciocinio teóricos que sustentan el desarrollo de las ciencias y el devenir de la humanidad en su conjunto. Y que en su ejercicio caracterizan esencialmente al ser humano pensante.

Para responder por la personalidad hacemos la pregunta: ¿Cómo soy? Y acudimos para responderla a la psicología, la sociología, la psiquiatría, entre otras, que se orientan a explicar la variedad y los límites permitidos socialmente para la conducta, el pensamiento y las relaciones interpersonales. Diferencian lo normal de lo anormal.

Construcción de la identidad en la modernidad

Analizaremos dos tendencias claramente antagónicas y en proceso se investigación:

1. Construcción de la identidad como valor general. Se realiza como identificación, como adscripción subjetiva a unos valores o referentes que me caracterizan. Éstos definen al grupo al cual pertenecemos, nos acaban configurando vinculados a dicho grupo y desvinculados de otros individuos ajenos al grupo de referencial. Así, nos identificamos con estructuras de valores y éstos se transforman para cada miembro del grupo en valores superiores para toda la humanidad (“si fueran como nosotros, no habría problema”). Anotemos que en este caso, las identificaciones no se dan con personas ni con grupos naturales, sino con las construcciones abstractas que diferencian unos conglomerados de otros. Estos grupos humanos pueden o no coincidir con la familia, o el pueblo de origen, siendo la tendencia actual que las coincidencias se reduzcan.
2. Construcción de la identidad como referencia al origen (origen común). Esta identidad se sustenta sobre la referencia a mi origen, a la fuente de mi ser. Yo no me defino por mi afiliación a un grupo, sino por mi pertenencia originaria que se expresa en una tradición donde se manifiestan las fuentes de mi ser -familia, patria, lengua, cultura, religión-, y que yo debo enriquecer y comunicar; pues en esto radica mi perfeccionamiento personal: no en la afirmación de mi mismidad ni en la cerrada defensa de mi grupo, sino en la intensa y cotidiana vivencia de mis orígenes y de mi historia, articulados per sé sobre mi relacionarme-con-otros. Se trata de mostrarme como soy aun si los otros son diferentes a mí y recíprocamente aceptar las diferencias de estos otros como manera de dar sentido a la diferencia entre unos y otros. En este caso, las identificaciones están fuertemente cimentadas sobre el vínculo natural de familia, de cultura, que son sinónimo de convivencia.

Como ya señaláramos líneas arriba, la paradoja del concepto de identidad radica en comprender y aceptar que el sujeto no es su propio creador (cfr. Francisco Altarejos Masota, Alfredo Rodríguez Sedano:Identidad, coexistencia y familia).

Si la identidad se la fundamenta sobre la generalización de valores como opción voluntaria tiende a sesgar la diversidad para privilegiar un género de ideas y creencias, en este caso, dando origen a un tipo de identidad poco abierta a la diferencia por su fundamento más lógico y racional.

Por otro lado, una identidad cimentada sobre vínculos admite en su estructura misma la posibilidad que se produzcan nexos y relaciones no basadas en abstracciones sino en convivencia. Supone entonces una identidad abierta a lo universal, ya que como indica el propio término en su etimología, es la unidad que se realiza en la diversidad (unum in diversis). Es más, una identidad así construida necesita la diversidad de los otros -tanto en comunicación como en coexistencia- para su enriquecimiento y afirmación.

Finalmente, es menester tener en cuenta que el establecimiento de vínculos entre unos y otros se requiere de la participación de la capacidad afectiva, o, en otras palabras, de la aceptación incondicional de otro ser humano diferente a uno mismo, olvidándose de valores de género, raza, religión, etc. Sin embargo, en la actualidad, vemos que no es posible la existencia pura de una identidad construida ya sea solamente sobre generalidades o sobre universalidades, de modo que pensamos que el equilibrio entre ambas corrientes, considerando valores y características referentes al origen común de los seres humanos, nos aportan de forma más real la noción del proceso de conformación de la identidad. Falta ver qué valores y que categorías universales empleamos, y su adecuación a las aspiraciones más elevadas que las sociedades postulan. Este análisis le compete a la ética, la axiología y la teleología.

Importancia de una identidad lograda

Es comúnmente conocido el hecho de que tener una identidad “fuerte” aporta a las personas un sentimiento de fortaleza y aplomo que se manifiesta en cada una de sus actividades, ya sea individual como socialmente. Pensamos que se puede apreciar mejor la importancia básica de la identidad al observar las consecuencias de su logro fallido o desviado.

Tomemos como ejemplo el caso de la discriminación y su relación con la identidad.

En este punto, tocamos a las puertas de la psicología y de la historia. Veamos.

A partir del genocidio de judíos promovido por el régimen del partido Nazi en Alemania, connotados investigadores se abocaron a la tarea de buscar una explicación a los hechos increíbles de aquella época. Entre ellos, Adorno, Horkheimer y Fromm, que realizaron un interesante trabajo orientado a identificar los rasgos de identidad característicos de personas que discriminan.

Entre sus aciertos, encontraron que todo el que no ha alcanzado por sí mismo una identidad personal firme, se ve amenazado por sentimientos de duda de sí mismo, por confusión acerca de quién es, una ansiedad perenne de que podría muy bien ser un nadie.

Trata de acallar este temor diciéndose a sí mismo “al menos no soy un negro, ni un judío, y esto al menos me hace algo por encima de un nadie”. El estereotipo social le ha hecho conocer que los negros, los judíos y los ancianos, por ejemplo, son portadores de características poco deseables según la escala de valores vigente. Notemos una vez más que esta es la forma de construir una identidad en base a la generalización de valores.

En el afán de probar-se una y otra vez que no posee estas características y que por tanto no es negro, judío o anciano, se esfuerza en remarcar dichas características en los grupos que las portan, redundando la diferencia entre él y ellos. Estamos en el punto en que la diferencia es poco tolerada. La intolerancia aparece entonces como rasgo de rigidez, de inflexibilidad en aquellos quienes vulneran el derecho de trato igualitario que todas las personas tenemos. (Cf. Moscovici 1986, 584-587)

La persona cuya identidad es fuente de inseguridad y duda, de soledad y sentimientos de incompetencia, tratará de superar esta situación perteneciendo a un grupo que, por medio de su prejuicio a los grupos extraños, alcanza un sentido precario de identidad.(Cf. Bettelheim y M. Janowitz 1975). Los grupos extremistas como los homófobos, el tristemente famoso Ku klux clan y las pandillas, por un lado; y los hinchas de equipos de fútbol y ciertas sectas religiosas, por otro, ejemplifican la amplia relación subyacente entre la identidad de las personas y la práctica de la discriminación.

Pensamos, sin embargo, que el énfasis dado a esta relación no alcanza a aclarar la dinámica completa del mecanismo que activa la discriminación. Echamos en falta la relevancia que el entorno sociocultural y la situación socioeconómica de las personas tienen sobre la conducta, los afectos y los pensamientos de las mismas.

Esta visión de lo que logro aquel hombre, puede fácilmente ser considerada como una resumida ilustración de lo que sin lugar a dudas ha sido lo más memorable de nuestra historia. La emancipación de Latinoamérica además de ser un movimiento político y militar que desemboco en la independencia de gran parte del continente americano, también le dio al hombre la capacidad de decidir, de construir su identidad y de forjar su espacio ubicándolo en el contexto de la libertad. Esas dádivas, creo, fueron las principales culpables de la división de Suramérica, en partes que sumadas solo tenían en común su autonomía, por que cada una se trazo su ruta.

La expulsión de los conquistadores, les planteo la posibilidad a nuestros antepasados de crear nuevos valores, valores que ocultaran la estela de la violencia e insensibilidad, que recuperaran la dignidad de mujeres y hombres, que engrandecieran la memoria de los esclavos y humillados, que compensaran a las victimas de injusticias y vejámenes, en fin, valores que encarnaran la esencia del bien, del “no le hagas a nadie lo que no quieres que te hagan”, pero nuestros abuelos creyeron que con la expulsión de los colonizadores también se expulsaría todo lo cruel y despiadado de sus acciones, se expulsaría una de las vetas de antivalores mas prolífica de la historia, creyendo que gracias a sus héroes martirizados se limpiaría todo el veneno que sórdido fue derramado sobre sus hijos, estas creencias lúgubres fueron a lo mejor las que provocaron que aquella posibilidad alguna vez real se ocultara bajo la sombra de lo intrascendente.

Los españoles que creíamos se habían marchado, plantaron en nuestras tierras y regaron con nuestra propia sangre la semilla del poder. Esta semilla que germino e hizo profundas sus raíces, tiene múltiples facetas, que se hacen obvias de acuerdo a la forma en que se ejerza, unos utilizan el terror, otros el dinero, considero que las exitosa en Latinoamérica es a través de la religión, la iglesia diestra en la manipulación de las creencias humanas ejerció un poder tremendo sobre nuestros pueblos, sometiéndolos a sus caprichos, sofocando cualquier intención propia de la naturaleza de un hombre, oprimiendo sanguinariamente al que expresaba sus ideas, manteniendo al pueblo sometido y sin esperanzas, o con la esperanza de un paraíso después de la muerte si vivían en vida un infierno.

La iglesia en un primer momento diseño los valores que enfilaban los destinos de la gente, aquí esta claro que dichos valores correspondían a los designios de una entidad que se encontraba a un océano de distancia, es decir, estos valores nunca fueron compatibles con la naturaleza de nuestros pueblos, es mas, nunca respondieron a nuestras necesidades de civilización, por el contrario eliminaron la mayoría de nuestras circunstancias y a punta de torturas nos hicieron negar nuestra esencia.

La búsqueda de poder, creo firmemente, ha sido la causa de los conflictos de los países latinos, esta búsqueda que en verdad es una constante lucha, ha permitido que se pierda respeto por los valores mínimos de un ser humano, no hace falta el realismo mágico de Gabo para darse cuenta de las masacres estudiantiles en Chile, de los escándalos por corrupción en Perú, de la crisis económica de la Argentina, de la convulsionada sociedad de Venezuela, de la pobreza del Ecuador, del hacinamiento en las cárceles del Brasil, del malestar político de Bolivia, del desplazamiento por la violencia en Colombia, en fin, en cada país de América del Sur existe algún tipo de situación detractora de un sin numero de valores, que se comparte repetidamente con otros países, entonces ¿Cuáles son los valores del hombre Latinoamericano?, para responder la primera pregunta mirémosla de otra manera ¿Cuáles son los valores del hombre colombiano?

Es más, sólo limitémonos a nuestro entorno y sin necesidad de recordar a Macondo, miremos los niños que trabajan en las calles vendiendo dulces o limpiando parabrisas, las niñas que no alcanzan a ser mujeres cuando ya son madres, la mujer que sobrevive con sus cinco hijos, los abuelos olvidados y tirados a morir como perros enfermos, los jóvenes que cambian lápiz y cuaderno por vicios y malas andanzas, el padre que sin motivo golpea a sus hijos, la mujer que pierde su dignidad para poder pagar los gastos del rancho en el que vive, el despilfarro de nuestros dirigentes, miremos el rió que cada vez se hace mas grande por el dolor de la gente que llora sus hermanos, sus maridos, sus hijos, sus amigos, sus conocidos, sus padres, sus muertos o desaparecidos.

Estos son una pequeña parte de lo que es la estructura que soporta nuestros valores, sin embargo, aunque no comparto la idea, aun hay esperanzas, pero estas se desvanecen cada vez que le faltamos el respeto a alguien, o no respondemos por nuestros actos, o traicionamos a nuestros amigos, o decimos mentiras y calumniamos, o simplemente haciendo copia en un examen. Para que los valores del hombre latinoamericano sean superiores, debe haber una nueva emancipación que diluya las malas costumbres no de nuestros pueblos sino de nuestras vidas, por que los valores se empiezan a construir cuando somos consientes de nuestras acciones, cuando hacemos el bien y si no podemos al menos no hacemos daño.

Éramos chilenos, paraguayos y uruguayos, todos náufragos de nuestros naufragios sociales, trozos de madera que el viento había hecho llegar a esas inhóspitas playas que eran la Buenos Aires del 78. Una ciudad hostil de donde la gente desaparecía sin dejar rastro, una ciudad diferente de la ciudad que años antes había acogido a judíos y a armenios, a polacos, a españoles y a italianos.

Para todos nosotros se iniciaba ese viaje a la semilla, ese volver de nuestros pasos y de tomar los barcos o aviones que habían traído a nuestros antepasados a estas playas, a este cielo distinto, a estos paisajes melancólicos y grises de las riberas del río de la Plata. Volvíamos sobre nuestros pasos, igualmente pobres y perseguidos que nuestros abuelos…

El personal de Naciones Unidas y las embajadas leían nuestras actas, éramos ahora papeles y números, cuántos años de educación teníamos, alguna enfermedad, algún impedimento físico? Sí, el mundo nos acogía, pero con condiciones. La condición de refugiado político no era fácil de conseguir, había que probar cárceles, testimoniar maltratos, declarar que se tomaba distancia de la lucha armada y del terrorismo, que llegaríamos a los países de refugio como hojas en blanco, dispuestos a ser reescritos, a aprender un nuevo idioma, a construir nuevas casas, a fundar nuevas familias, a integrarnos a nuevos colectivos.

Pero era tarde para un renacimiento, traíamos las memorias del dolor y de la violencia, de interrogatorios nocturnos, de la caza del hombre, de tristes constataciones de que el hombre es el lobo del hombre…

Suecia nos deslumbró de luz, era agosto y era verano, no había noche. Al pequeño aeropuerto de Växjö me fueron a buscar amigos y compañeros de otros tiempos, viejos rostros que uno pensaba haber perdido como se pierde en los naufragios, en donde como el Robinson de Defoe nos aferrábamos a las cosas que podíamos recuperar del mar que había roto nuestros barcos.

El paisaje de Suecia en verano era pinos y agua, un sol que no se ponía nunca, lagos e islas, pocas casas, ciudades pequeñas e igualmente diseñadas, iglesias sin crucifijos, letreros y carteles que en ese momento no entendíamos. Los asistentes sociales que nos recibían estaban preocupados por nuestra salud y nuestras costumbres, veníamos de países lejanos, de los que ellos habían leído sólo en libros. En el Uruguay, en donde hacía tanto calor, usábamos zapatos? Ropa? O teníamos todavía las costumbres primitivas de nuestros antepasados? Que pensábamos de la antropofagia o de los sacrificios rituales? Eramos católicos o veíamos a Dios en la naturaleza? Eramos panteístas o ateos marxistas, que negábamos la propiedad privada y queríamos implantar el reino de los trabajadores?

Tomó mucho tiempo contarles del Uruguay, ese país de precaria identidad nacional, en donde ni grandes culturas indígenas ni grandes pirámides habían dejado su huella en el paisaje. Eramos un país de nómades y de sombras, en donde pueblos y gente se habían sucedido a lo largo de los años. No éramos muy diferentes de Suecia, grandes paisajes sin gente, pequeñas ciudades, una capital que se había tragado al resto del país.

Y como Suecia ahora, habíamos sido un país de gente ávida de experimentos, nuestro famoso estado de bienestar que nos había generado el título de ”Suiza de América”, había sido un modelo de la socialdemocracia sueca, cuando los políticos suecos habían viajado por el mundo buscando modelos para la ”casa del pueblo”.

Y la Suecia que nos acogía era en ese momento una ”casa del pueblo”, en donde la solidaridad internacional y la justicia reinaban. Los nuevos amigos suecos nos contaban orgullosos de su pasado, de las luchas obreras, del primer ministro Palme, que había participado en manifestaciones anti-americanas y juntado dinero para apoyar la lucha del pueblo vietnamita. Suecia había dado asilo político a griegos huyendo de la dictadura militar, a judíos, a kurdos y a palestinos, a soldados americanos desertores y objetores de conciencia.

Es cierto, empezaba a haber grietas en esa fachada y la diferencia de clases y de sueldos era todavía grande, pero si los hijos de los obreros habían sido capaces de ir a la Universidad y ser ahora políticos y académicos, a nosotros también, los nuevos inmigrantes, se nos abrían esas puertas.

En el año 1973 la embajada sueca había salvado la vida de cientos de refugiados en Chile, la casa privada del embajador se había convertido en lugar de colchones en el suelo y de miedos y de gritos en la noche recordando los pelotones de fusilamiento y las desapariciones, los ministros de Allende y sus consejeros, todos hoy refugiados, prófugos. Llegar a Suecia fue una borrachera de posibilidades y de nuevos sueños, un nuevo idioma con el que pelear, nuevas barreras que derribar, nuevos amigos, que no sustituían a los otros, pero que paliaban el dolor del destierro y de la separación.

Organizamos comités de apoyo a nuestros compañeros todavía presos, vivíamos vidas paralelas en donde la llegada del cartero se convertía en el momento más importante del día, en donde las horas de diferencia con Uruguay regulaban nuestro sueño, siempre a la espera de llamadas, de cartas. No podíamos visitar el país y el país se convertía en un espacio mítico en donde los rostros y las imágenes del pasado se transformaban y se mezclaban.

La búsqueda de un teléfono ”pinchado”, que permitía llamar gratuitamente y hablar con parientes y amigos, se convertía en un trabajo de proporciones épicas, los rumores políticos que hablaban de amnistías y de derrotas de la dictadura en votaciones y plebiscitos llenaban nuestros días de esperanzas truncas y de sueños. Ibamos por Estocolmo y por Paris y por Madrid y por Roma buscando dulce de leche y yerba, no escuchábamos otra cosa que candombel, Gardel y cada visita de Viglietti o de Susana Rinaldi se esperaba como una nueva Navidad. Nuestros pasaportes de extranjeros no valían nada fuera y estábamos condenados a vivir un espacio restringido, una cárcel más grande, de donde esta vez teníamos la llave.

Pero como los israelitas en la captividad de Babilonia, colgábamos nuestras arpas de los sauces y llorábamos por Montevideo, por los sabores y olores perdidos, por la gente que no estaba, por el idioma que no oíamos, por las voces desaparecidas, por el viento que no era el mismo, por la sal que no salaba, por el agua con otro gusto, por las noches con otros cielos y con otras estrellas.

Poco a poco nos volvimos seres híbridos, ni peces ni pájaros, un pie aquí y un pie allá, probábamos nuevas formas, buscábamos nuevas constelaciones, tuvimos hijos, creamos raíces y empezamos a oír otros matices y otros tonos.

Hoy el Uruguay es para muchos de nosotros una herida abierta y nunca cerrada con la que uno ha aprendido a vivir, duele todavía, pero es un dolor que nos señala que estamos vivos y que nos separa del resto del mundo, venimos de otro lado y estamos marcados por otras marcas, pero somos testimonio y testigos de otros tiempos y como profetas antiguos, predecimos incendios y otros naufragios.

Nada de lo que pasó hace treinta años ha muerto en nuestra memoria, no hay olvido que nos consuele. Como el personaje de Borges Funes el memorioso recordamos lo pasado y lo porvenir, no hay espacio para el olvido en nuestra historia de arraigos y desarraigos.